最近，一部名叫《丑女无敌》的电视剧正在湖南卫视热播，据说其收视率直追《大长今》。同为励志大片，一个是硕士丑女，一个是寒门医女；一个是皇家医官，一个是总裁助理；一个端庄貌美，一个另类丑陋。
       不一样的外形，一样的精彩；不一样的素材，一样的成功。
       如果说，长今的成功是寒门进豪门的特例，那么无敌的成功简直就是“丑小鸭”或者“灰姑娘”的现代版。
       不妨了解一下《丑女无敌》的故事梗概：
       概念广告公司的老总裁退休了，将位置传给了儿子费德南。新总裁当然要新秘书，而申请人之一就是丑女林无敌，当然同时竞争的还有美女一堆。虽然无敌很能干，但是费德南的醋坛子女友李安茜要的是一个能看住男友的“卧底”。连能否被录用还不知道，无敌就已经被挤到了夹缝里。接下来的故事中，在概念这样一个衣香鬓影而又充满了嫉妒和阴谋的环境里，一个丑女如何捍卫自己生存的权利和内心的纯真？好戏开始了！……
       对于高学历的女子，当今社会每每有误解，甚至被人当作另类；如果再加上相貌怪诞或者不符大众审美要求，简直与火星人无异了。
       既然没有外在的吸引，那么只能仰仗内在的修炼了。于是，集智慧、善良、丑陋于一身的林无敌为我们演绎了一场跌宕起伏、感人肺腑的都市商战戏。
       痛苦，忍受，乐观，坚强，拼搏……
       林无敌慢慢地征服了我们，感动了我们。
       其实，作为平庸的个体，在内心深处，在某种意义上，我们都是林无敌——没有美丽的外表，却努力为生活打拼。
       这样的励志故事本来就容易引起观众的共鸣，再加上女主角是如此平凡的“林无敌”，自然会点燃观众观看的热情。
       当然，《丑女无敌》能够让观众爱不释“目”，忍受晚上十点过后的漫长等待，忍受时时插播的无聊广告，忍受贯穿其间的软性广告，忍受远离生活的人物刻画，还因为情节之后还有生活，夸张之后还有真实——那个有胸无脑的裴娜，哪个有气无质的苏蕾，那个有貌无才的李安茜……
       《丑女无敌》无疑勾画了一个童话世界，塑造着一位白马王子。他不完美，他盲目自负，他也会花心，但是他也非常可爱。
       看《丑女无敌》，你不能不轻松，不能不快乐，在我们抱着肚子笑得前俯后仰的时候，我们品味着、享受着生活的滋味。
       其实，从古至今，并非所有的丑女都不愉快。
       中国历史上有西施、貂蝉、贵妃、昭君四大美女。同时我们还了解到商朝是妲己祸乱灭亡的，周朝是因褒姒的一次微笑而丢掉的，明朝是由于山海关守将吴三桂与妓女陈圆圆“冲冠一怒为红颜”而亡国的，唐明皇因宠爱杨贵妃而导致“安史之乱”，汉成帝因宠爱赵飞燕、赵合德姐妹而使西汉国祚衰微……于是，史家叹曰：红颜祸水。
       而丑女往往不朽。
       古代最出名的丑女，当首推嫫母。汉王子渊《四子讲德论》中云：“嫫母倭傀，善誉者不能掩其丑。”但她为人贤德。屈原《九章?惜往日》：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。”为此，黄帝娶她为妻。黄帝是中华民族的始祖，传说，黄帝败炎帝，杀蚩尤，皆因嫫母内助有功。
       人们常用“貌似无盐”来形容丑女，这“无盐”指的是战国时代齐国无盐县（今山东东平县东部）的丑女锺离春。书上说她“四十未嫁”，“极丑无双”，“凹头深目，长肚大节，昂鼻结喉，肥顶少发”，而且“皮肤烤漆”。但她关心国家大事，曾自己去谒见齐宣王，当面指责他的奢淫腐败。宣王十分感动，立她为后。元人还将她的事迹编成杂剧，赞扬她这种以天下为己任的精神。
       “举案齐眉”这个成语讲的是东汉贤士梁鸿的妻子孟光的故事。相传孟光随梁鸿至吴地为人佣工。梁鸿归家，孟光每为具食，举案齐眉，以表示对丈夫的敬重。但这位贤妇的模样却“粗陋无比”，“肥丑而黑”，能“力举石臼”。据说梁鸿未婚前，就名气很大，许多人家都要把女儿嫁他，他都不答应。孟光未嫁时，有人给她做媒，她都不肯嫁，说是“必嫁梁鸿”。夫妇婚后第二天，孟光就脱去新娘绮罗之服，换上粗布衣衫，操持家务。后随梁鸿隐居霸陵山中，男耕女织，吟诗弹琴，夫妇唱和，过着清贫而和谐的生活。
       东晋的许允娶了阮德慰的女儿为妻，花烛之夜，发现阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房，从此不肯再进。后来，许允的朋友桓范来看他，对许允说：“阮家既然嫁丑女于你，必有原因，你得考察考察她。”许允听了桓范的话，果真跨进了新房。但他一见妻子的容貌拔腿又要往外溜，新妇一把拽住他。许允边挣扎边同新妇说：“妇有‘四德’（封建礼教要求妇女具备的妇德、妇言、妇容、妇功四种德行），你符合几条？”新妇说：“我所缺的，仅仅是美容。而读书人有‘百行’，您又符合几条呢？”许允说：“我百行俱备。”新妇说：“百行德为首，您好色不好德，怎能说俱备呢？”许允哑口无言。从此夫妻相敬相爱，感情和谐。
       此外还有诸葛亮的妻子黄女士，也堪为世表。
       其实，这都是童话，或者说是传说、传奇而已。
       当灰姑娘和王子携手走入城堡的时候，我们为自己的平庸和伟大而流泪；当史瑞克和公主白头偕老的时候，我们倍感满足和幸福。
       所有的文学都是人学。
       诚哉斯言。
       感谢湖南卫视，你为大众找到了幸福的寄托。

钱永健

       近日，关于诺贝尔奖的新闻密集起来，更有香港《文汇报》报道，据汤姆森路透研究服务中心预测，上榜的21名科学家中，包括中国导弹之父钱学森的堂侄钱永健，他凭利用水母发出绿光的能量应用在实验中，有望夺化学诺奖。
       一时间，似乎中国人和诺贝尔奖之间的距离又变得触手可及了。
       在辉煌壮丽的北京奥运会、残奥会上，中国人取得了最多的金牌，但在诺贝尔奖这个竞技场上，我们的本土学者还没有实现零的突破，即便有华人得奖，但总是伴随着国籍背景、学术背景乃至政治背景的尴尬。
       长期与诺贝尔奖的无缘或者有缘无份，导致国人心理的两种变化：一是伤心失落，一是批判抵制。
       毋庸讳言，诺贝尔奖与中国无缘，实在是一件有伤自尊的事情。尽管我们在国际性的体育盛会上屡拿金牌，但无论拿多少块体育竞技金牌，都无法弥补诺贝尔奖空缺的遗憾。毕竟，我们从来都以“文明古国”自居。
       中国的和平崛起和伟大复兴需要诺贝尔奖来诠释，证明，辉映。
       据9月26日出版的《环球时报》报道：多年来备受争议的诺贝尔和平奖再次生出事端，西方多家媒体24日报道称，今年的诺贝尔和平奖候选人中中国的异见分子胡佳排在第一位，其他人选还有反俄罗斯的车臣问题人权律师尤苏波娃等。
       其实，早在1989年，达赖喇嘛就“荣获”过诺贝尔和平奖。
       从这个意义上来说，说中国人从来没有得过诺贝尔奖是不正确的。只不过，得奖的人代表不了中国，代表不了中国人而已。
       法籍华人高行健凭借小说《灵山》获得过诺贝尔文学奖。我也曾经仔细研读过这部作品，我并没有感觉到它比我读过的诸如莫言、刘恒、贾平凹的文章高明多少，甚至根本不能等量齐观。
       我曾大胆臆想，如果把《红楼梦》拿去参加这个奖的评选，恐怕也会落选，因为能原汁原味翻译的人恐怕还没有出生。
       林语堂先生在西方知名度颇高，这得益于他赴美定居后用英语写作了长篇小说《京华烟云》，着实让外国人看到了中国作家的水平。
       在十八、十九世纪的欧洲，如果你问一位学者或作家，他所了解的中国最优秀的小说是哪一部，那么他一定会告诉你，是《好逑传》。
       据说德国大文豪歌德曾经一口气读完了《好逑传》（当然是德译本，翻译得怎么样只有天知道），眼里充满了泪水，对遥远神秘的东方颇神往之。
       那么《好逑传》是一部什么书呢？
       《好逑传》，清代中篇小说，又名《侠义风月传》，坊本亦名《第二才子好逑传》，4卷18回。《好逑传》的书名取自《诗经》第一篇《国风·关雎》中“窈窕淑女，君子好逑”之意。全书十八回讲述的是铁中玉和水冰心的爱情故事。两个人在患难相助之中，互通情愫，却又谨守礼义大防，最终御赐婚姻，终成“好逑”。
       俗套的故事，在唐传奇、宋话本、明清小说中俯拾皆是，但是足以震撼一代文豪的心灵，让他眼泪恣肆。不知这位文豪如果有幸看到《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》哪怕《聊斋志异》或者《镜花缘》、《西厢记》、《牡丹亭》时，他会有何观感呢？
       不得而知。
       也许东方文明和西方文明的水乳交融很快就会到来，但是两种价值观、世界观、文化观的差异还是显而易见的，加上政治因素的作祟，意识形态的干扰，科研体制的差异，我们怎能期待一朝“天下大同”呢？
       也许，对中国人来说，诺贝尔奖不过是一个西洋景吧！

       先看一条新闻：
       昨日下午，奥林匹克公园内，工作人员在给购买电瓶车票后的游客手背上盖章。工作人员介绍，所有乘坐电瓶车的游客，购票后均需在手背上盖章作为乘车凭证，以防止票贩子倒票。有游客对此做法提出异议。（2008年10月4日《新京报》）
       无独有偶，再看一条旧闻：
       为了防止逃票，“儿童城”老板决定给买了票的娃娃身上盖章！（博主注：2004年12月）11日，成都市新华公园内的“北京儿童城”第一天推出此“妙招”，就招来不少家长的质疑和反对。娃娃们觉得蛮新鲜，家长却不满意了。有一名孩子的父亲起初还不知是啥意思，明白后就冲那盖章的女子发了火：“明明是侮辱人嘛！”家长们认为，防止不买票的人混入可以有很多办法，比如收押金、发小牌子等等，用盖章子的办法太损。（2004年12月13日荆楚网）
       关键词汇——身体，盖章，游客，倒票，逃票。
       直接感受——互相不信任，侵犯人权，抵触情绪。
       刀客才疏学浅，不知道这印章到底是哪位祖先发明的，据说它的问世直接促成了印刷术的形成。甚至可以说，没有印章，就不会有印刷术。资料显示，印章是中国特有的历史文化产物，在古代社会主要用作身份凭证和行使职权的工具。它是随早期的奴隶制社会发展，从陶、铜、玉质器皿及文字演进中产生的。周代印章便已有玉、金、陶等材质，周代末期，玺用于封检，因此合称周人印章为“印玺”。至秦代，用印制度规定唯有天子印方可称“玺”，汉承秦制，皇帝称玺，一般臣下称印或章。此后，印玺制度在中国封建社会中确立稳定下来。另外，印章还有一些别称，如宋代的“记”、“朱记”、“合同”，元代盛行的“押”，明代有“关防”、“符”、“契”、“信”等。清代之后逐渐淘汰，唯印、章延续至今。
       看来，时至今日，在一些公园里，倒有一批管理人员继承国粹，并加以活学活用，发扬光大。
       不过，这在人身上“盖戳子”缺失让人有点儿舒服。也许喜欢涂鸦的孩子不会太在意，喜好纹身的新人类大抵也能接受，但是经历过文革的人们，多多少少会联想起红卫兵、造反派的小将们对牛鬼蛇神的“化妆”和修理，可能就不会太爽了。
       笔者多心，甚至会想到宋江在宰了阎婆惜锒铛入狱后，衙役们在他的印堂上烙下的囚徒火印。记得宋前押司是泪水涟涟的，毕竟这是一生难以洗却的耻辱印记呀。
       现在看来，无论是北京的奥林匹克公园，还是成都的新华公园，它们的印章都是可以洗去的，甚至北京的奥林匹克公园新奥物业管理公司工作人员还宣称“印章所用油墨为绿色环保产品，无毒无害，请大家放心”云云。
       说真的，自从出现了“毒奶粉事件”之后，我一听到有人信誓旦旦地说“绿色环保”“无毒无害”“请放心”等等词汇时，心中就会腻味，接着就是反胃，心中顿生抵触情绪。
       再说了，即便你的油墨是无害的，但是你的盖章举动施加的对象都是守规守法的成人或孩子，你的不信任给别人的心灵是否造成了伤害呢？公园管理着的简单粗暴的管理方法是否是一种藐视顾客权益，侵犯公民身体的一种违法行为呢？
       谁赋予了你们污染别人身体，违背别人意志，摧残别人尤其是未成年人心灵的权力？
       和谐社会，以人为本，绝不仅仅是一句口号。
       黄金周，一个充满淘金意味的的词组，但是，作为法治社会的经营主体，在追逐经济利益的同时，不能丢弃对人的尊严的关注，对别人权利的体认，对法律法规的践行。
       一个成熟的社会，必须是由一群人格健全，懂得关怀，遵守法纪的公民组成。
       其实，说到底，只要人的问题解决了，其他许多问题不就都迎刃而解了吗？！

张丽华

       最近，一位名叫张丽华的80后女孩写了一篇名叫《只想和余秋雨一夜情》的文章，备受网络关注，也引起了一定程度的争议。
       这种事情，七分炒作，三分矫情。
      这位女孩（是否处女不可考）在文中充满激情地写道：“我说我不是随便的女人，要看世界上有没有配得上我的男人，或者说有没有我看得上眼的。朋友建议我试试看，天黑的时候勇敢地去做爱，天不亮的时候，就当春梦已经醒来。”
       不知这是教唆，还是诱惑，但荷尔蒙的分泌达到一定指数时，在理智退居其次时，人和其他动物的区别便接近无穷小了。
       这位姓名古雅通俗的女孩还写道：“也许有一天，我也成为了不起的作家，也许这世界不再需要传统而保守的女子，我一定会大声宣布，余秋雨老师，是我最想做爱的对象。这不是龌龊的念头，而是对一个人的想念和崇拜，足以促使一个女人想要吞噬掉那个心爱的人，她们把吞噬的过程称作为做爱，去承载一个男人，去包容自己深爱的男人，就如同我，希望能拥有他，哪怕仅仅是一个夜晚…… 我的博文一发出，居然有记者已经注意我了。”
       余秋雨老师成为少女性幻想的对象，对于余老师而言不知是荣幸之至还是尴尬之极。不过我想，只要余老师有这女孩一半的勇气或者说有其一半的荷尔蒙分泌指数，当是不会狠心拒绝的。马兰老师的国色天香、倾城倾国之貌至少透露出一个信息——青春貌美的女子应该是余老师情感生活对象的重要选项。
       可惜这个女孩在幻想“吞噬”余老师肉体的同时，还是惦记起“记者”来了，看来她以“一夜情”为噱头，以余秋雨的名人效应来博取关注的“画皮”嘴脸还是呼之欲出了。
       这女孩有些可怜。
       余秋雨也显得可悲了。

余秋雨

依稀记得，在现今文坛，多年前，那扭动腰肢、晃荡臀部、有了快感你就喊似的下半身写作确曾红火过一阵子。在找不到持续兴奋的心理G点后，终于快感不再。
       毕竟，在一个有着五千年文明史的国度，总是关注下半身确实不够斯文，也直接会导致“行而不远”了。于是，制造话题，暧昧写作，凭口舌之利，发肺腑谰言，虽则每每反刍，常会漾起阵阵馊骚乃至恶臭。华夏本就有着打口水仗的光荣传统，及至到了“教授满街走，博士贱如狗”的当代，一些人自恃胸有点墨之后，便“饱暖思淫欲，饥荒起盗心”，以网络为平台，摇唇鼓舌制造事端，追腥逐臭吸引眼球。
       中国文学的可悲不是得不到诺贝尔文学奖，而是正在一天比一天更加堕落。诗歌死亡，散文注水，小说阳痿，戏剧凋敝。即便偶有惊人之作，背后往往有政治的需要和灵魂的妥协，要么干脆就是“春药”的刺激，发癫的呓语。
       当荷尔蒙成为文学创作的动力和支点时，我们只能闭目塞听，以求心灵的宁静和纯洁。
       但愿余秋雨先生不在意淫中陶醉、迷乱、沉沦。

       国庆59周年的日子如期而来，带着奥运会、残奥会胜利举行的荣光，带着“神七”飞天成功的辉煌，姗姗而至。
       依然是热闹的“黄金周”，依然是火爆的假期游。
       神州同庆，举国欢腾。

       但是，我要说，纪念国庆，除了情感的恣肆，更需要理性的眼光。
       经济安全形势严峻。发轫于华尔街的金融风暴才刚刚开始，美国救市渐成“水月镜花”。全球经济面临着一个严峻的拐点。作为持有外汇最多的发展中国家，持有数千亿美元债权的发展中国家，中国的经济再次处于风口浪尖。改革开放30年的丰硕成果会不会在一夜之间化为泡影？

       生产安全形势严峻。从山西到深圳，从地下道地面，从乡村到城市，同胞的鲜血必须换来我们的警醒和关注。没有对人的生命权的维护，这样的发展就是不道德的。

食品安全形势严峻。毒奶粉只是冰山一角。到底有多少食品添加了有害物质，到底有多少食品对人民的健康有潜在威胁，恐怕连最权威的部门也无法给出权威的数字。民以食为天，天绝对不能塌。
       国土安全形势严峻。由于外部势力的渗透和操控，我们的周边环境并不乐观。东面，朝鲜重新启动核试验，国内形势微妙，美韩虎视眈眈，美国的航母和先进战机也在东海上游弋盘旋；南面，越南以及一些东南亚国家对南沙诸岛不但有觊觎之心，更有占领之行；西南，印度怀有大国之梦，军事实力近年不断跃升，对我并无友谊可言，常有诋毁侮辱言辞相向；西面，友邦巴基斯坦国内陡生肘变，形势复杂，加之国内藏独疆独势力猖獗，社会不稳定因素增多。
       我们是一个伟大的国家，尤其在战胜了大冰雪、大地震之后，我们更有理由这样说。
       我们是一个年轻的国家，59年的年龄还无法谱写演绎尽五千年的复兴诗篇。
       我们是一个睿智的民族，因为我们懂得“生于忧患，死于安乐”。
       多难兴邦！
       让我们团结起来，一起努力！

       武侠小说泰斗金庸可能是作品被翻拍电视剧最多的小说作者，但他从没写过电视剧本，不过最近从央视传来一个内幕消息，央视《武林大会》正在力邀金庸出山，以10万一集的天价邀请他创作电视剧剧本，20集的电视剧稿酬总计200万元。（9月28日《现代快报》）
       金庸，曾经的一代武侠宗师，华人世界畅销书的作者，长期以来的“娱乐”明星。
       这次央视信心满满地要“收买”金庸写电视剧本，绝非心血来潮。除了这种构思本身就具备新闻价值外，单是事情本身的成功率就极高。
       《金庸传》的作者傅国涌先生早就对金庸的金钱观作了入木三分的刻画。在傅国涌的眼中，金庸就是一个精明的商人：一元钱将《笑傲江湖》的电视剧改编权给了央视是免费做了一次大广告（事实上“金庸热”的再度兴起的确与张纪中拍摄金庸系列剧有着密切关系）；以迟暮之年不辞劳苦，修改早年的作品，其动机是想寻找新卖点，再创销售高潮。
       其实，金大侠当年涉足武侠创作也是一种商业行为。他的武侠作品虽然常常有“侠之大者，为国为民”的思想内核，但是就其叙事风格和情节设置依然可以看出对市民口味的迎合。金庸也曾不止一次地表白，他的武侠小说只不过是“娱乐性的通俗读物”，“无所谓的通俗小说”，不是“真正的文学著作”。他曾对日本作家池田大作说：“我以小说作为赚钱与谋生的工具，谈不上有什么崇高的社会目标，既未想到要教育青年，也没有怀抱兴邦报国之志。”
       这是一种必要的谦虚，也是一种真诚的坦率。
       金庸之智慧，也许就在这里。
       在香港这个商业社会里，一个偶然的机会金庸开始了武侠小说的写作，因为有一定的读者市场，就一路写了下来。这一偶然性改变了其一生的命运。如果不是武侠小说，金庸是否走上办报之路也是个未知数。他的武侠小说本来就是为了娱乐市民而写的，所以在写作过程中总是尽可能地迎合市民的口味、意识。吸引人、好读是金庸写作的主要目的。特别是《明报》创刊初期，为了报纸的销量，金庸拼命施展武侠小说攻势，更不能不时刻想到读者的喜好。所以他要让小龙女坠入深谷后奇迹般地活下来，而且十六年后与杨过重逢。
       同时，我们不能忽略一点，那就是——金庸是一个商人，相当成功的一位商人。
       作为一个文化商人，金庸登上了成功的峰顶。诚如他自己说的：“我办报办了几十年，对于一磅白报纸的价格、一方英寸广告的收费、一位职工薪金和退休金、一篇文章的字数和稿费等等，长期来小心计算，决不随便放松，为了使企业成功，非这样不可。”当年《明报》的员工说金庸是“抠门”的老板，《明报》作者也对其低稿酬不满，站在他自己的立场，这一切自然都无可厚非。金庸是一个商人，为了赚钱，“为了使企业成功”，如此而已。
       金庸自称买股票总是赚，做《明报》更是赚得盆满钵满，武侠小说也使他财源滚滚。如今的金庸之所以到处奔波，不断制造娱乐新闻的热点，频频出现在大众的视线中，其深层动机或者潜意识中恐怕还是出于商业目的，虽然他不会承认。
       作为武侠作家的金庸获得了空前的成功，甚至连他自己也无法超越，虽然他现在还敢于秉笔修改当年的“名著”。刀客以为，这种所谓的“修改”，炒作多于学问，不过是一位寂寞老人对青春岁月的留恋和眺望。
       作为商人的金庸无疑也是成功的，但是无情的岁月在给人带来阅历、见识的同时，也会剥夺你的健康、灵感和创造力。
       央视的这个“活”，金庸很想接，但是不好干，因为“狗尾续貂”往往会铸成大错，成为一生的败笔。
       金大侠是在睿智中选择沉寂和伟大，还是在浮躁中选择喧嚣和平庸，我们都无法预测和左右。
       但有一点可以肯定，不是所有“双赢”的期待都会收获掌声和鲜花。
       金大侠，珍重，千万别掉进央视“挖”的这个“坑”里。

       赵忠祥

       昨天下午5时许，神七航天英雄太空行走成功，央视主持人赵忠祥诗兴大发，10分钟内创作了一首名叫《神七赞》的“七律诗”——“飞船腾焰入云霄，载我英豪举世骄。出舱漫步伴天链，定轨疾驰巡鹊桥。自古升空常似梦，从今奔月竞如潮。敢请嫦娥捧陈酿，桂花香满共玉瓢。”鬼才魏明伦点评：赵忠祥的诗平仄错乱，不过，中国娱乐圈很难找到能写旧体诗的明星，赵忠祥已经不错了。（华西都市报）
       以“巴山鬼才”魏明伦这样的专业眼光，一下子就看出赵忠祥老师的七律不地道，虽说批评得直白了些，但是不能不说这条新闻对于无论名气还是影响力都江河日下的赵忠祥还是有着提升人气的作用的。上次看到赵忠祥老师的消息，还是因为罗京生病住院。看来，任何人都会过气，娱乐圈更无情。
       不由想到刚刚在一审中获刑的周正龙来。他的据说拥有独立知识产权的所谓PS版虎照也早就被国内外的专家、发烧友看出来不地道，可是在一些官员的推波助澜下、周正龙本人的发誓赌咒下，终于衍生为一场事关政府公信力，乃至法律严肃性的大事件来。及至近日，有关方面依然讳莫如深，藏头露尾，整个事件依然疑窦丛生，云遮雾罩，诡异暧昧。
       不妨作一个假设，如果没有魏明伦这样的专家饶舌，说不准赵老师的这首诗会被众口传颂，甚至编进中小学课本呢，当然也有可能由于作者早就过气从而无人知晓。
       不妨再做一个假设，如果此时有一位季羡林、王力这样级别的国学大师站出来，指出赵老师的诗作情感真挚充沛、语言质朴天成、格律合乎要求，呵呵，恐怕够魏老师喝一壶的，弄不好还会掀起一场学术纷争呢！
       当然，这种可能性太小。
       毕竟，黑的要想变成白的，还是相当困难的。因为除了良心的操控，还有真理的比照。
       周老虎“死”了，但是故事才刚刚开始。
       写诗赞“神七”，一位有些文学修养的老人勉力为之，倒也无可厚非，魏明伦显然不够宽容，不够厚道，这和治学严谨似乎还有些距离，倒和调侃戏弄似乎搭点边。
       当然，川剧的精华和招牌就是变脸，我们也不好说人家不对。
       忠祥写诗，正龙拍虎，似乎干得都不是老本行。显然，赵老师的普通话和独特的声线堪称国家级的，业余写写诗、画画驴（据说赵忠祥老师善画驴）倒也可以怡情养性，在博客里发表一下作品倒也很好，只怪那个“巴山鬼才”煞风景，玷污了赵老师的一颗爱国心。周正龙种地估计是一把好手，悟性也奇高，在无高人指点的情况下拍出震惊世界的照片，而且勇敢地承担起所有的责任。不但很有才，而且忒男人。我们有理由相信，在三秦大地上，随便拉出一个人，即便是周正龙这样的犯了错误（不是犯罪）的镇坪县一名普通农民，也具有任侠仗义的素质。倒是陕西省的那一帮官员，除了打瞌睡、找借口，真的乏善可陈。
       忽然，刀客想起一件事，这正龙受审与神七飞天为何时间如此凑巧？是天意，抑或人意？在举国欢庆之余，依然有些人，有些事令人心中添堵，真正可气。
       但愿，崇高不被亵渎，正义得以伸张。

魏明伦

       题记：中新网9月27日讯27日上午11时，周正龙涉嫌诈骗、非法持有弹药案庭审进入举证阶段。周正龙在庭上坚称“华南虎照片造假过程中”所有行为都是其独自进行的，并没有其他人参与，但涉及细节问题时，周正龙大多回答不知道。

你总是心太软 心太软
独自一个人流泪到天亮
你无怨无悔地干着那件事
我知道你根本没那么坚强

你总是心太软 心太软
把所有问题都自己扛
出名总是简单 脱身太难
不是你的就别再勉强
夜深了你还不想睡
你还在想着虎吗
你这样坚持到底累不累
明知没人会来安慰
只不过想好好出一次名
可惜过程总是让人伤心
再多的牺牲也无人心疼
你应该不会只想做个好人
喔，算了吧
就这样忘了吧 该放就放
再想也没有用
傻傻等待 也无人回来
你总该为自己想想未来
你总是心太软 心太软
独自一个人流泪到天亮
你无怨无悔地干着那件事
我知道你根本没那么坚强

你总是心太软 心太软
把所有问题都自己扛
过程总是简单 结果太难
不是你的就别再勉强
不是你的  你又何必再扛

       据报载，原辽宁省鞍山市原国税局局长刘光明短短几年时间平步青云，从一名普通的税管员到税务所副所长、所长、市国税税政科副科长、科长，直至登上市国税局局长宝座。整个鞍山的税务系统都惊呆了！她为了讨得上级官员们的欢心，便于仕途升迁，不惜花费500多万元巨资，先后几十次次到香港、韩国、澳大利亚等地国际知名美容所通过削、隆、吸、补、缝等手法把眉、眼、鼻、唇、脸、下巴、乳房、腰肢、腹部、肚脐眼儿、胳膊、大腿、屁股蛋子、手指脚趾、修理个遍。民间盛传，刘光明甚至花50万元到香港把自己的屁股全部美容一遍，成为“全鞍山市最漂亮的屁股”！
       往前追溯，几年前阜阳的“大头娃娃”奶粉事件发生后，该市主管教育卫生的副市长杜长平女士说了一席话：“我不想去引咎辞职，我还想继续干下去，我想找到了工作的薄弱环节和缺点是为了改正，是为了加强。”　再联想到阜阳中院窝案发生后，行贿者依然端坐官位； “西丰事件”后，县委书记张志国在上级要求其辞职后依然置若罔闻，没有动作；即便在这次山西溃坝事件、毒奶粉事件发生后，至今还有一些官员抱着侥幸心理死撑着。
       不得不佩服这些“特殊材料”做成的官员，其心理素质之高，承受能力之强，虽钢铁不足以喻其强，其羞耻之心之泯灭，脸皮之坚韧异常，虽城墙不足以喻其厚。呜呼，就算撰《黑厚学》之宗师李宗吾在世，也会佩服得五体投地。
       官员为何整容？因为领导喜欢。在有了超级美臀后，刘光明迅速得到拔擢。美臀的背后是权力对美色的攫取和妥协，是更深层次的糜烂和腐朽。
       官员为何厚颜？因为恋栈贪权。权力如鸦片，在寻租之后，可以换来金钱、美色、地位、荣耀等等。而坦然承认错误就意味着失去一切。傻子才会这么干。
       面对屁股整容这样的闹剧，面对溃坝、毒奶粉这样的恶性事件，再用什么政治伦理、道德品质来评价当事官员，已显幼稚。这些官员之所以在舆论风暴中岿然不动，是因为舆论和民意，还无法从根本上决定其官职的去留。这些官员的选任、提拔和奖惩，往往由某几个人甚至某一个人说了算。即便舆论监督了，媒体曝光了，如果领导不重视，一切都白搭。
       据说，在封建时代，尤其是明清时期，如果发生类似这种恶性事件，面对汹汹物议，当事官员早就辞职了，断无继续干下去的勇气了。看过《明朝那些事儿》的网友都知道，明朝一些高级官员在言官指责其德才不堪时，往往先辞职以示清白。王朝时期官员并不是民选，但是他们依然受到文官集团共同职业伦理的制约，这些伦理有虚伪的一面，但在公开场合无人敢挑战。从这个意义上来说，引咎辞职也是一种职业道德。
       在北京大兴胡同明清两代县衙所在地的墙壁上有一副对联：“阳世间伤天害理皆由己；阴司里古往今来放过谁。”这是通过因果报应来规劝官员自律的，现在我们的这些信仰无神论的官员早就免疫了。
       道德和法律相比，也许要求更高，标准更严，但是却没有强制性，对厚颜者基本无效。当道德沉沦、法律缺位或者无力的时候，规则和秩序的重建变得至关重要。
       我们做好重建的准备了么？！

       近来，《南方都市报》主办的“改革开放30年风云人物评选”选出百名候选人，据称在十一届三中全会召开30周年前夕，将从中选出30年最有代表性的30人。《南方都市报》称，他们曾经在历史的重要节点，敢为天下先，表达一代人的呼声，成为一个时代的符号。
       但是，据说这个名单出炉后，立刻引起轩然大波，尤其是第38号候选人李宇春已被推到风口浪尖，成为众人争议的焦点。在很多人的印象中，“改革开放30年风云人物”是容纳时代英雄和杰出人物的平台，小小一个李宇春何德何能，居然与袁隆平、余秋雨这样的大家们等类奇观？
       刀客对李宇春并无好感，但是在此却想鸹嘈几句，以正视听。
       首先，我对《南方都市报》的“符号”一词表示赞同。
       “符号”既具有一定的代表性，同时也没有高低贵贱之分，正如我们不能说感叹号就比问号高贵一样。这样看来，在许多人的心目中，认识分三六九等的。刀客以为，人即便要分等次，也只有从道德层面分才能服众。李宇春既没有出卖肉体，也没有出卖灵魂，只不过藉着媒体炒作的东风，商业运作的平台一夜成名而已，何罪之有？倒是一些人“吃不到葡萄说葡萄酸”的心理显得阴暗和卑琐。
       其次，某些人拿李宇春和袁隆平、余秋雨作比较，有失公允。
       改革开放30年的进步涉及到政治、经济、科学、文化、艺术等各个领域，而各个领域的精英人物无疑是引领或发动本领域变革或者变化的重要因子。因此，李宇春即便要比较，也要和这个名单里的文艺界人物作比较，那种跨学科、跨领域的比较没有意义。我简单列举一下，李宇春也就是和崔健、张艺谋、李谷一、李连杰、邓丽君进行比较。不妨看看这几位的入选理由：
       崔健（087）：中国摇滚教父。1986年，《一无所有》以爆破式的发音唱出了在急速变化的环境下成长的年轻一代的彷徨、对真实和自尊的追求、对人性解放的渴望，。
       张艺谋（056）：“中国电影第五代”的代表人物。他的处女作《红高粱》在上世纪80年代末中国电影中独树一帜。这是中国内地电影进入西方世界的“创世纪”，它第一次让西方世界知晓中国内地“有电影”。
       李谷一（040）：我国著名歌唱艺术家，“内地流行音乐第一人”。1980年，一首抒情婉转的《乡恋》传遍大江南北，李谷一从此家喻户晓，也曾一度被错误批判为“大陆的黄色歌女”。
       李连杰（039）：被誉为“功夫皇帝”。上世纪80年代初，这位少年武术冠军被香港导演挖掘主演《少林寺》，引发了一股功夫热。这也是内地改革开放后与香港在娱乐圈交流上的最初尝试。90年代末李连杰进军好莱坞，成了继成龙之后又一个东方巨星。
       邓丽君（018）：台湾著名歌唱家、一代歌后。邓丽君也可能是大陆最早的娱乐偶像。在上世纪70年代末80年代初的时候，邓丽君的歌曲是一种具有颠覆效果的符号。她那清甜圆润、缠绵柔情的歌声，让大陆听惯了激昂高亢的革命歌曲的年轻人耳目一新。同时遭到了“权威”们的大面积抨击，被斥为“靡靡之音”。
       不妨推敲一下。
       崔健“崔健以一己之力掀起了中国青年的一场精神解放运动”是否过誉不说，崔健摇滚乐的影响也就是在当时的一些大中城市广受追捧而已，并没有达到全民狂欢的地步，就其传播力和影响力，由于媒体传播的限制显然逊色于李宇春。
       李谷一“一首抒情婉转的《乡恋》传遍大江南北，李谷一从此家喻户晓”，而且一度被错误批判为“大陆的黄色歌女”。这些经历和改革开放的必然联系在哪里？难道因为李谷一在歌坛的地位特殊？
       张艺谋我就不说了，与其说是西方发现了中国有电影，不如说西方人发现了中国有符合他们要求的，以丑化中国为能事的电影。
       李连杰“主演《少林寺》，引发了一股功夫热”，这也是“内地改革开放后与香港在娱乐圈交流上的最初尝试”，同时李“成了继成龙之后又一个东方巨星”。既然是“继成龙之后”，何不干脆选成龙？
       邓丽君是“大陆最早的娱乐偶像”，“歌曲是一种具有颠覆效果的符号”。显然，邓丽君和李宇春具有某种相似性，邓的歌曾被斥为“靡靡之音”，李的形象也因其中性化倾向被诬蔑为“人妖”。
       要我说，除了邓丽君，只有李宇春堪堪可以从这个100人的名单里脱颖而出，成为代表文艺界的“符号”。
       不妨再次重温李宇春的入选理由：她以全国观众公开投票352万余票成为2005年度“超级女声”总冠军，从一个普通女孩一跃成为娱乐圈最火爆的人物。她的成名被视为今天中国公众意识崛起的标志，他们认同以一种公众化的参与方式，接受了多元的文化价值观。
       也许，李宇春的“成功”是庶民的胜利。当然，关于李宇春的争论还在继续，甚至可以说“一千个人就有一千个李宇春”，这恰恰是李宇春的贡献和价值所在。
       李宇春作为一个真实的个体，也许很渺小，即便她登上了《时代》周刊的封面；但是，作为符号的李宇春早已超越了“平民英雄”的意义，而被历史赋予了更多的色彩，其所代表的商业推手助力下的全民狂欢大众娱乐乃至草根情怀必将载入中国的音乐史乃至文化史。
       “符号”层面上的李宇春入选“改革开放30年风云人物”，非常靠谱！

徐德亮  王文林

       最近因为家事，好久没上网了。今天一上网，发现全乱套了——“德云社”有人出走了，骨干成员徐德亮、王文林宣布退出“德云社”，据称和钱的事情有关。作协的两位主席和新锐作家韩寒大打口水战，河南省作协副主席郑彦英因为韩寒对其作品《从呼吸到呻吟》的标题党言论而斥其“人不能无耻到信口雌黄”，并委婉地问候“健在不健在，健康不健康我不了解”的韩寒父母；因韩寒曾戏说：“如果我当作协主席，下一秒就解散中国作协”，河北省作协副主席谈歌还击曰：“要是我当韩寒他爹，那下一秒就把他打死”。
       “德云社”的内讧缘于分“赃”不均，但还是彼此都留了一点儿颜面。倒是向来以斯文号召天下的作协和韩寒的论争，已经沦落到问候后辈父母的层次了，让人扼腕。
       其实，这些都是表象。透过现象我们可以清晰地看到相声的惨淡，文学的式微。
       曾经，“德云社”作为草根相声的代表，以坚守传统的小剧场演出给中国的曲艺界带来一股清风，并勇敢地和体制保护下的相声做抗争，可谓一时风流，似乎振兴相声的大旗也俨然在握。可是，当名气成为负担的时候，金钱也就成了走向衰败的催化剂。郭德刚以一己之力惨淡经营，陶醉于京城一隅，自生自灭是迟早的事。这次的内杠风波可能算是一个信号。这就好比梁山，当忠义不再成为共同的奋斗目标时，梁山事业的终结就不可避免，无论是招安，还是剿灭，抑或自残。
       也许，按照事物发展的客观规律，相声的没落及至消亡也是无法逆转的规律，而“德云社”的兴旺不过是一种回光返照。

       韩寒

       而文学的命运更加充满变数。
       饱受“诺贝尔情结”羞辱和折磨的中国作协，说到底是一个文学养老院，这里面的许多人曾经著作等身，甚至叱咤风云，也有一些人还在苦苦求索，苦苦支撑，但是想要恢复当日辉煌几不可能。千里马豢养于牛槽之间，除了长一些赘肉，发几声悲鸣，又能做什么呢？
       网络时代的来临使“全民写作”成为可能，博客的风行之间导致文字阅读习惯的变迁，一些所谓的专业作家反而有被边缘化的倾向。于是，一项名为“全国30省（区）作协主席小说竞赛”的活动于近日在全球最大的华语原创文学网站——起点中文网拉开序幕。不知这是文坛向网络的妥协，还是网络对文学的推动。
       但有一点可以肯定，日渐寂寞寥落的文坛需要大众的关注，哪怕是虚伪的喧嚣。
       所以，我能够理解郑彦英、谈歌的心情乃至行径。
       也许，年轻的韩寒恰恰成为文坛炒作的假想敌和靶子。
       可惜，谩骂和诋毁决不会催生伟大的作家，只会让时代蒙羞，让历史苦笑。
       作为一种曾经应运而生的曲艺样式，相声的没落切实并不值得太多难过，推陈出新、革故鼎新、新陈代谢本来是时代进步的重要内容和基本形式。
       倒是文坛的论争值得一看。
       也许，在撕下伪装之后，作家的面目会更清晰；在脱掉画皮之后，写作的本质会更彰显；在砥砺阵痛之后，中国的文学会更纯粹。
       但愿如此。

       这些天我一直不相信爷爷真的永远离开了我们，如果不是眼前一张张悲伤的脸，如果不是一阖上眼脑海里就浮现出爷爷横躺在血泊中的场面。
       今年的中秋节本来充满期待和惊喜。三弟从苏州回来过中秋，还带来了全家人企望一见的他的女朋友。
       中秋节的中午，一家人围坐在一起吃饭，其乐融融，爷爷看着这四世同堂的景象，说不出地高兴。
       在吃了中秋节的晚饭后，我和妻子儿子返回县城，第二天七点多一些，爸爸的一个电话带来一个噩耗——爷爷在早晨的散步路上，被一辆同向飞驰的摩托车撞了一下，不在了。
       晴天霹雳。
       我和妻子以最快的速度向老家赶去。
       在现场，许多人围观，不时地交谈，有的眼里噙着泪水，有的叹息摇头。爷爷高大健硕的身躯平躺在路旁，身上覆盖着刚刚从家里去来的粉红的床单，身下是大片的血迹，身旁的那支登山杖已经断为两截，交警们封锁了现场，来回地忙碌着，测量、拍照、摄像……
       我的爷爷，一位1944年参军的老军人，一位在日寇的刺刀下成长起来、在解放战争的硝烟里成熟起来、一生正直的忠厚长者在这无端的戕害下，无法体面地向这个世界告别。
       他只有83岁，他经受岁月洗礼的身躯看上去不到70岁。
       日寇的三八大盖只是在他的右臂上留下两个狰狞的弹孔，但这却成为永远的勋章。
       在今年这个平常的中秋之后，我将失去这位亲人。
       我的身上流着他的血脉，包括他的艰辛和荣光。
       我的面庞依稀有他的痕迹，这是传承更是宿命。
       他的故去，代表了我的生命来处的一种阶段性终结。而我，是他生命延续的一种方式。
       爷爷出生在一个曲艺世家，爷爷的父亲是名满淮北的鼓书艺人。爷爷背叛了家庭为他安排好的婚姻和职业，和几个同乡偷偷参了军。打了鬼子打老蒋，当爷爷再次回到家乡时，已经是解放军的一名连级军官了。后来爷爷先后当过县里的法院庭长、税务科（相当于局）人事股长，甚至还短暂地做过小区的区长。但是这都不过是他人生的背景和底色。解放后，他勇敢地迎娶了当地最大的地主马家的大女儿（也就是我的奶奶）。奶奶端庄淑良，还曾经随她的叔叔在南京求学，就读于金陵女子中学。爷爷奶奶的婚姻跟当时的政治大环境有关。当时奶奶的父亲因身份原因身陷囹圄，一家子孤儿寡母，两眼茫茫。奶奶的母亲决定一天内要把两个女儿嫁出去。是机缘抑或是缘分，有人做媒，奶奶选择了爷爷，因为爷爷是她家需要的人。
       老一辈人的爱情像酒一样，经过岁月的酝酿和发酵才会散发出醉人的醇香。
       爷爷和奶奶育有六男两女，除了由于成分的原因，无人当兵外，个个算是努力勤奋的，也算是当地有出息的人。
       爷爷脾气不好，当一家人却对他总是尊敬异常。
       在文革中，爷爷被批斗，还因为奶奶的原因被撤销了党籍，由于行政区划调整，安徽江苏两地的资料失迭，至今他也没有得到恢复。
       20年前奶奶突发脑溢血病逝，爷爷悲痛地昏了过去。从此爷爷的脾气就没有了，接着眼睛的视力也大减，但精神矍铄，身体硬朗，这得益于他的长期锻炼和年轻时的好身板。
       现在，他的这副好身板已不复存在，化作了一堆骨灰。
       仿佛我们的人生和思绪就剩下这一堆灰烬了。
       但愿爷爷能和奶奶在天堂里相会。
     
                             ——2008年9月18日晚匆匆写就

       岁岁明月，年年中秋。
       转眼又到中秋，可是在思绪的河流里捕捞一番，关于中秋的记忆居然是如此的苍白。
       现实中的中秋似乎除了忙碌的身影、喧嚣的晚会，也就是早就腻味的菜肴、无人问津的月饼。在中秋沦落为一种仪式之后，我愈加感到内心的荒芜了。
       似乎，诗意、温馨的中秋栖息在典籍里，贮藏在《唐诗三百首》里。
       似乎，只有打开那发黄的书页，中秋的气息才会扑面而来，中秋的情愫像陈年的“女儿红”立刻会把我的脸熏得酡红，心儿便醉在文字里，泪水也会无由地恣肆滂沱。
       没有比月亮更奇怪的东西了。
       此刻高悬在天宇的一轮皓月是秦时月、汉时月，亦是唐时月、宋时月。
       窗前明月光，疑是地上霜。
       举杯邀明月，对影成三人。
       露从今夜白，月是故乡明。
       海上生明月，天涯共此时。
       情人怨遥夜，竟夕起相思！
       今夜月明人尽望，不知秋思落谁家！
       此生此夜不长好，明月明年何处看。
       更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
       有多少思绪，就有多少诗情；有多少才情，就有多少诗篇。
       当然，说到中秋，说到诗词，绝绕不开苏轼的《水调歌头》：
       明月几时有，把酒问青天。
       不知天上宫阙，今夕是何年。
       我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
       起舞弄清影，何似在人间。
       转朱阁，低绮户，照无眠。
       不应有恨，何事长向别时圆。
       人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
       但愿人长久，千里共婵娟。
       感谢东坡，在千年之后，我们还能吟哦着、共鸣着、感动着。
       感谢中秋，在喧嚣之下，我们还能期盼着、思念着、珍惜着。
       在中国的传统节气里，大概只有中秋和春节被赋予了更多的团圆意义。但是中秋的团圆显然不同于春节的团圆。
       春节的情感是世俗的，仰仗爆竹和饺子来渲染和滋润；中秋的情感是脱俗的，依托诗歌和月亮来寄托和流连。
       春节是下里巴人，中秋是阳春白雪。
       春节热烈，中秋幽冷。
       春节狂放，中秋含蓄。
       春节是金童玉女青梅竹马唱一曲人间太平；中秋是游子怨妇执手相看吟两句天上宫阙。
       春节是相聚的狂欢，中秋是别离的倾诉。
       在氤氲的桂花香气里，我思接千载。

                                  ——写于2008年9月13日（农历八月十四）上午

       据2008年9月12日《华商报》报道：目前，“结石婴儿”已出现于甘肃、江苏、陕西、山东、安徽等诸多省份，种种情形显示，像当年安徽阜阳的大头娃娃事件那样，这很可能是一起由奶粉导致的重大食品安全事件。
       “结石婴儿”作为一个新词汇出现在各种媒体上，和“大头娃娃”一起成为国人心中的痛。

       如果说汶川大地震无情地吞噬着众多如花的娇嫩生命是天灾，那么“大头娃娃”、“结石婴儿”的出现就是人祸。
       “民以食为天”，食品安全涉及千家万户，关系百姓安危，事关社会稳定，是一件“天大的事”。
       现在，面对可餐的“秀色”，我们是否还敢饕餮一把？透过“画皮”我们是否会遭遇“骷髅”？
       商人无良加上监管不力，食品安全问题已经成为亟待解决的社会问题。
       有人总结了目前食品市场中存在的几大代表性问题：一是点心米面类产品中普遍添加工业亚硫酸钠，使食品洁白诱人，有些还添加被称为“吊百块”的致癌物；二是蘑菇、山药等用工业亚硫酸钠漂白；三是白条鸡、鸡爪等在医用双氧水中浸泡；四是在豆芽中使用无根剂、漂白剂、发胖剂、防腐剂四种农药；五是水产品用医用福尔马林（甲醛）浸泡防腐；六是牛百叶等内脏使用烧碱、甲醛等化工原料浸泡增重；七是虾米、虾干等用酸性大红（含苯环的偶氮化合物）处理，颜色鲜红、卖相好，有极强的致癌性。
       看到亚硫酸钠、医用双氧水、福尔马林、甲醛、含苯环的偶氮化合物这些似乎只有在化学课上或者实验室里才能接触到的名字，我感到无话可说了——毕竟生命只有一次，生命不能拿来做实验呀，尤其是嗷嗷待哺的婴儿。
       “非典之父”钟南山曾经不无忧虑地说：“食品安全日趋严重，50年后广东的大多数人将丧失生育能力”。难道仅是广东一地？！
       这些生产、销售假冒伪劣食品的人挣的是断子绝孙的钱，丧尽天良的钱！
       当前，全国上下加强食品安全工作的呼声日益强烈，有关部门也作了许多工作，但是目前食品安全监管方面存在的问题依然很多，只要集中在：
       一、食品安全监管体制不顺，职能交叉。在我国当前体制下，食品监管职能分布在多个部门，监管环节多，政出多门，监管职能交叉重叠，甚至出现相互推诿扯皮的现象，未形成统一、高效和权威的食品监管机制。在基层，卫生局、食品药品监督局、工商局等部门都有食品检验职责，但是罚款多，管理少；收钱多，服务少。
       二、法律法规不统一、不健全，难以实施有效监管。涉及食品安全的法律法规有多部，如《食品卫生法》、《卫生检疫法》、《消费者权益保护法》、《产品质量法》、《农业法》、《动物检疫法》等。但是，食品安全法律体系仍不完善，系统性、协调性差，法律之间重叠，食品监管的漏洞或真空明显。
       三、监管力量不足，监管手段落后。食品监管系统组建时间短，食品检测条件落后，仍沿袭传统的现场检查、抽样检验，而数字化监管的差距很大。
       四、影响食品安全的生产基础薄弱。食品加工企业的多、小、散的格局没有根本改变，保证质量安全的产业基础差距较大。
       由此可见，要从根本上解决问题，必须有针对地制定一部法律，建立一支队伍，明确一套办法，伸铁腕、出重拳、下猛药，打响一场综合整治食品安全的人民战争。
       当年，毛泽东在《湘江评论》创刊宣言中就提出“世界上什么问题最大？吃饭问题最大”。
       胡锦涛总书记反复强调要“实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益”。
       维护食品安全，民心所向，功德无量！

       据2008年9月11日《文汇报》消息：9月10日上午，上海市教委举行“余秋雨大师工作室”揭牌仪式，上海市副市长沈晓明出席仪式并讲话。
       在揭牌仪式上，对余秋雨作了极高的评价：余秋雨先生早在三十年前我国教育文化事业百费待兴的关键时刻，独立自主地着手建立全新的世界戏剧思想史、中国戏剧史、戏剧美学、观众心理学、艺术创造工程等一系列基本学科，所编写的著作和教材长期被很多高校使用，并获得了全国和上海市的多个最高学术奖项。近二十年来，他又以亲身历险的方式走遍了中华文明和人类其他古文明的遗址，具体而又雄辩地阐释了中华文明的独特生命力及其在世界文明中的地位。在阐释过程中，他又创造了“文化大散文”的文体而开启一代文风。近十年来，他不断地应邀在美国各大名校、国会图书馆和联合国世界文明大会上演讲中华文化史，还通过电视媒体向国内民众讲授，产生巨大影响。总之，余秋雨先生是一个集“深入研究、亲自考察、广泛传播”于一身的完整型文化学者。他在历史转型期出色地承担起了守护和解读中华文明的使命。多年来他在国内外获得极多奖项，直到最近，还被全国网民投票评为“2007全国十大学术精英”第一名，又被亚太测评系统评为“影响世界一百年的百名华人”。
       这是继余秋雨老宅变“故居”之后的又一个关于余秋雨的新闻，终于“余秋雨老师”要晋升为“余秋雨大师”了，实在是可喜可贺呀！
       虽未盖棺，似乎已有定论！
       是上海市另有所图，还是余秋雨性子太急？
       当然，培养、造就更多的大师确实是件功德无量的事情。
       在此，不妨探讨一下“大师”这个称谓。
       《辞海》解，“大师”，有巨大成就而为人所景仰的学者或艺术家。
       《现代汉语词典》关于大师的界说有三：(1)“在学问或艺术上有很深的造诣，为大家所尊敬的人：艺术大师；(2)某些棋类运动的等级称号：国际象棋特级大师；(3)对和尚的尊称。”
       显然，第一种解释还是太写意，模糊的很；第二种解释里后两个义项是专指，在此不论，那么就取第一个义项。
       仔细一比较，似乎“大师”的含义至少包括两个方面，一是学问或艺术，一是受人尊崇。
       刀客不揣孤陋，斗胆解析一下“大师”这个词。
       “大师”一次由两部分组成，一为“大”，一为“师”。 大师之“师”，主要不在于直接培养的人才情况，而在于通过大师的创造性成就，开风气之先，导致世界为之一新，思想为之变革，进而吸引了众多的追随者和探索者，所以大师之“师”，是超越时空的导师。大师之“大”，不在于知识驳杂，也不在于著述众多，而在于是否在科学、艺术、管理或其他人类理论与实践领域重大问题上取得重大突破，而其唯一评价标准就是经过科学、艺术、管理等领域长期考验之后能否得到世界公认；同时，大师之“大”还蕴涵着道德之大，人格之高之意。
       在像我辈这等肉眼凡胎的心目中，大师高不可攀。
       大师就是道德高尚、品行高雅、志存高远、学问高深、成就高大的一代师表。
       大师是人类的向导，社会的良心，民众的喉舌，后学的航标。
       相较之下，余秋雨先生符合几条呢？
       研究戏剧，是否在斯坦尼斯拉夫斯基体系之外建立了自己的什么体系？可能我孤陋寡闻，居然一无所知；此外我也没有看到一部余教授的戏剧作品，哪怕比《雷雨》水平差一点也行呀。
       倒是余老师的散文写的不错，当年《文化苦旅》导致一时间“洛阳纸贵”，刀客也在地摊上淘了一本，读之怡然，及至后来《行者无疆》、《千年一叹》，余老师就渐渐培养出些许贵族气来，从行文语言到内容主旨都渐渐虚张声势起来了。我倒是愈加怀念那位台湾的余光中先生了。看来，文如其人，还真有这么回事。
       法籍华人高行健在做了外国人后曾凭借小说《灵山》拿了一次诺贝尔文学奖，虽然国内文坛一致不服，但是这个搞戏剧出身的家伙毕竟还能弄出点动静。尤为可贵的是，高先生至今也没有以大师自居。
       所有的大师都不是自封的，所有自封的都不是大师。
       多元化的时代，各种人物粉墨登场，各种声音纷至沓来，仿佛就是一场戏。演主角的未必就会成为大师，充其量是名角，等到曲终人散，等到浮华散尽，大师的身影似乎才会若隐若现。
       提到大师，很自然地，我想到了季羡林先生。
      季先生在不久前出版的新著《病榻杂记》中，自摘三顶桂冠：“国学大师”、“学界泰山”、“国宝”，并明确表示：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。”没有桂冠的学者可能离大师的境界更近。
       著名历史学家范文澜的座右铭是：“板凳要坐十年冷，文章不写一句空。”现在有的人坐不住冷板凳，耐不住寂寞，写出的书却越来越厚，不过是“注水”了，含金量不高。著作等身未必能说明什么，曹雪芹不就一部《红楼梦》吗？
       廉价的“大师”头衔不要也罢！

       今天，在论坛里看到一个名叫《猛！九美女“走光”“露丑”献礼教师节》的帖子，内容不多，不妨抄录如下：2008年9月9日，呼和浩特市最繁华的商业街——中山路出现惊人一幕，内蒙古某模特大赛的九名美女选手，为向9月10日“教师节”献礼而举行了一项非常另类的公益活动，以当众掀起短裙“走光”“露丑”为代价来阻止“饮食浪费”。她们举着写有“祝老师教师节快乐！请教我们学会节俭，我们真的不想走光。”字样的红色宣传牌在维多利附近进行流动宣传，并将剩余饭菜倒上短裙。她们的“不正常”行为很快吸引了众多行人驻足观望。据称，该活动目的是想提醒市民重视“节约光荣，浪费可耻。”每一粒粮食都来之不易。在我们中国，还有数千万同胞没有真正解决温饱问题。(中科院动物所研究员魏辅文曾对记者说，“我国是一个发展中国家，还有数千万人口的温饱问题没有根本解决……”)

       我不知道“教师节”、“走光”、“节俭”这三者之间有什么关联，从中我倒是读出了炒作、作秀、龌龊乃至寡廉少耻。
       九位美女身材高挑，姿色可人，加之在众人面前撩起短裙，真是春光无边，确实够娱乐、够前卫、够新潮，在这所谓的独具匠心之外，刀客不仅要问：你走你的光，你露你的点，为何非要拿教师节说事，拿老师开涮？
       其实，明眼人一看就明白，又是美女，又是走光的，还不是为了吸引眼球；加之教师节来临，于是策划者就应时应景地加入了教师节元素。可能连始作俑者也觉得美女走光和教师节风马牛不相及，于是又加上一句“请教我们学会节俭”的标语。似乎一切都搞定了，策划者肯定正在沾沾自喜，自鸣得意了。
       以前经常看到外国人为了提倡环保，搞裸体大游行，现在看来，国人真是进步了，为了宣扬“节约光荣，浪费可耻”也不惜撩起了诱人的短裙，不知道这算不算一种资源浪费，算不算一种“可耻”。
       话说得再漂亮，也会不经意间显露出马脚来，联系后面展示的几张美女和巨人的合影，一种party的感觉油然而生。
       身体是你的，你有权将之和灵魂捆绑起来一道出售。
       但是，请不要羞辱教师节！

       在当下的中国，任何一个人都可以对以下几件事情指手画脚，甚至破口大骂：一是官员的腐败，二是国足的阳萎，三是教育的弊端。
       前面两种现象的甄别较为容易，几乎举国皆为专家，对官员腐败手法种种、丑态种种许多人可以如数家珍、跌宕起伏；对国足脚法之臭、战术之差乃至生活作风之糜烂了如指掌，据此还捧红了诸如李承鹏、马德兴、董路等等球评家。倒是这教育颇值得一说。按理作为上层建筑的重要构建，事关社稷发展，攸关民族振兴，专业性强得很，为何也会沦为街头巷议的主题呢？是全民的理论水平提高了，抑或教育早已病入膏肓，连外行也看出来了？
       其实，这就是媒体时代的一个重要特征，或者说是媒体时代到来对中国传统教育的解构和重新审视。
       首先，毋庸讳言，我们的所谓师德教育正在空壳化、形式化和虚伪化。以传统的师道尊严、“天地君亲师”为底色，又给教师戴上了“人类灵魂的工程师”的高帽子，赋予教师职业以“太阳底下最光辉的职业”的定位，并将其放在虚幻的圣坛上“拜祭”。虚伪只会带来对崇高的嘲弄和戏谑，带来犬儒主义的倾向。刀客斗胆断言，我不相信还有多少师范生在毕业后是怀着崇高的理想走上工作岗位的。可能个人的生存、发展才是需要首要考虑的问题。
       其次，过分拔高教师的道德身份，就会忽视、遮盖教师合理的物质需求。现在，“假”“大”“空”的高帽式师德引领已经使社会反感、教师逆反，失去了贴近生活的道德感召力。面对经济大潮的冲击，功利物欲的横行，粗俗虚假的泛滥，教育产业化的推进，脆弱而标榜的“师德”变得不堪一击。一方面是社会财富的迅速积累，新兴阶层的迅速涌现，而另一方面是菲薄的收入、巨大的生存压力、日益受到挤压的自尊空间。没有相应的经济待遇，这个职业的含金量和吸引力就会下降，其所承载的使命感、光荣感、自豪感乃至道德感也会日益淡薄乃至丧失。
       再次，媒体的消极本性加速了、加剧了教师道德范本的解体。打开网络，关于教师的负面报道远远多于正面的。媒体追逐眼球的本性让负面新闻成为宠儿，而海量的负面新闻意外地完成了对教师道德范本的解体工作。似乎一夜之间，师德变成一件可以任意丢弃的抹布，斯文早已扫地，个性的光芒以自然主义的面目狂欢。这是庶民的胜利，还是文明的沦丧？
       于是，教师的尴尬就产生了：一面要甘于清贫自持，一面要鼓励学生搏击抗争；一面对现状不满，一面要粉饰太平；一面要牢记道德操守，一面为家庭生计操心奔波。
       管子曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
       不知道一个不能养活自己家庭的教师还有何心情去传道授业解惑。
       据说圣人一千年才出一个，那么我们是否也应该把每一个普通教师的切身问题认真解决一下呢？
       教师的尴尬，本质上是时代的尴尬，民族的尴尬，国家的尴尬！

                       ——写于2008年9月9日午后，告慰我曾经的十载教师生涯

       穿着一条快要垮掉的牛仔裤，在大街上悠然自得的散步。8月30日，网友在大坪用手机拍下一穿着“露股装”的女子，并以《大坪拍下露股一族少女，难道这就是传说中的非主流》为题发帖，引来众多网友对“露股族”的讨论。超过八成网友对此表示难以接受。（《重庆商报》2008年9月4日）
       重庆现在成了一个生产新闻的富矿，总会在不经意间引起全国人民的关注。
       翻翻资料，我终于搞明白了“露股装”的准确含义和渊源，那就是一种穿上后会露出股沟的服装，最早起源于巴西圣保罗市（舶来品），一位美女模特在T型台上走猫步，他穿着由卡拉维拉设计的一款裤子，几乎把臀部全部暴露出来，此后，露股装迅速成为T台上的流行服饰，低腰露股裤也随之受到许多女性的追捧。
       看来，露股装的出现和潮流有关，用报道里“露股族”代表小珍的话说——露背、露乳装都流行N年了，露股又怎么了？ 用重庆市文明办负责人的话说——从女性的角度而言，重庆是一个崇尚时尚的城市，女性在穿着打扮上有着充分的选择权。既然爱美是女性的自由，加之“法无禁止便自由”，谁能管得着？ 
       说的也是，谁能说这不是解放思想的标志，崇尚个性的结果，甚至是地方治安状况良好的写照？
       服装，早已不是原始社会遮身避体的物事了，已经成为了一种承载某种文化的符号了。
       刀客以为，穿不穿衣服，是人与其他动物的重要区别；穿什么样的衣服，是人类思想分野、身份识别的重要特征。
       “人靠衣装”，这句老话至今仍然适用。
       一件衣服有可能成为一个忠实的历史记录者。
       一件衣服有可能就是一个剖析社会的切面。
       罗兰·巴特曾经说过：服装作为身体的代替物以其自身的力量介入了人们最根本的梦想，使人联想到天空与地穴、崇高与卑鄙、飞翔与沉睡；一件衣服能够以自身的力量变成翅膀或者尸罩，变成诱惑或权威。
       经过逐层逐次的系统梳理，服饰的意义与内涵将在各个角度和层面被解读、开掘；通过探究，衣香将从每一个衣缝、每一段故事、每一个女子身边散发出来，它在炫耀身体、性别、文明的同时也在一刻不停地炫耀自我。
       如何看待“露股装”，也必须将其放到这样的视野下严肃地审视。
       应该说，凭借衣着，大体可以看出一个女人的社会地位和生活品位，如果女人的生活可以用“品”来区分，那么衣着无疑是一个重要的评分标准。
       有人将女性的衣着分成三个品级来鉴赏。
       上品的女人能够将平庸的衣服穿出上流的感觉，再普通的东西到了她们的身上，也可以通过独特的鉴赏力搭配出脱俗的效果，正所谓“蓬头垢面不隐天姿国色”、“天生丽质难自弃”。
       中品的女人对出众的衣服有好感但未必敢穿，一般的衣服她们又看不上眼，所以她们的衣着始终比较顺眼，有着平民的通俗色彩。
       下品的女人对时尚或标新立异的衣着莫名喜欢，不为别的，只在乎那种感觉，至于穿出来是否搭配，是否合乎自己和身份地位，她们不管，所以下品女人穿着一品的衣着，看上去还是很滥。
       这种说法我不知道在服装界是否具有“普适性”，但我是基本认同的。
       不由得想起了钱钟书先生《围城》中的一段文字来：事实上，一个人的缺点正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候，尾巴是看不见的，直到它向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识。
       当然，重庆敢于穿“露股装”的毕竟是少数人，林子大了什么鸟没有？
       但愿这一则小新闻不要败坏了重庆的清誉。

       再过几个小时，北京残奥会的开幕式就要在北京的“鸟巢”里隆重上演了。我不怀疑它的精彩绝伦。如果说刚刚结束的第29届夏季奥运会是一场饕餮的“视觉盛筵”，那么即将开始的北京残奥会一定是一场震撼的“精神盛会”。
       肉体总会慢慢老去，乃至消亡；只有精神历久弥坚，臻于永恒。
       看残奥会，就是看精神！
       美国著名盲作家海伦·凯勒的几句诗或许能够诠释这项伟大盛会的意义。
       有一根看不见的绳索把我和日月星辰相联，
       我心灵中有一支永恒的火焰。
       我创造了我凝视的世界，
       我创造自己的昼和夜。
       我把云朵染上彩虹般的火。
       看呀，子夜的天空撒满了星辰！
       一花一世界，一叶一菩提。
       所有的生命都值得敬畏和尊重。
       所有的坚强或者坚守都是人类的奇迹。
       在健全人参加的奥运会上，或许更多的是竞技和挑战人类的极限；
       在残奥会上，也许更多的是展现生命的韧性以及人类关于生命的洞悉。
       这里没有大腕，但每个人都是自己的明星。
       这里没有天才，但每个人都是人类的英雄。
       在赛场上为国争光而不幸成为残疾人的体操女将桑兰的一句话代表了我的心声——
没有完整的身体，但是却拥有完整的人生。残疾运动员让我感动，也让世界感动。
       让我们怀着感激之情，带着感动之心，为他们加油，为生命喝彩！